这是一个庶民狂欢的时代，也是一个“恶搞”成为时尚的年代。因为“上帝”不在了、神圣没有了、权威被打倒了。在信仰缺失的同时，伴随着财富滚滚、拜金横行、价值观的多元化、自我意识的觉醒甚至放大、传统的颠覆、美丑的颠倒、廉耻定义的改写……，禁锢一经打开，庶民狂欢。

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一切来得太快，榜样的力量无穷。“梦想成真”的召唤，草根英雄的辈出，速成名人的示范、搅起了无数凡夫俗子们成名的欲望。而在市场经济为主导的社会，成名就意味着发财，正如马太效应——让富有的更富有，贫穷的更贫穷。因为舞台是巨大的，只有在聚光灯下的舞者才会受到关注。易中天在这之前也一直在跳，只是这次当聚光灯扫到他时，他跳得格外精彩，以至灯光定格在他身上，想移开，粉丝们都不答应了。

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我看央视易中天与王志的对话，王志有意提出刁钻的问题，有点咄咄逼人，但被易中天这个老江湖的一套太极掌顶回去了。你说我满嘴跑火车，有辱斯文，我拿出一副我是草根我怕谁的架势，搞得问话者自己反而很尴尬。

说起来，易中天还真算是草根英雄，他是没按传统轨迹“混迹”到学者队伍中的。作为中学老师，他在新疆教了多年书，错过了上大学而直接报考研究生，进入了学者圈。加之他自称反专业，称自己是学术上的“流寇”，涉猎学科颇杂；而身为圈养动物，又时常到圈外打野食，自然不被圈内的人引为同类。赶上这么个庶民狂欢的大时代，他比起科班出身的学者更加如鱼得水。就像王朔颠覆了小说原本高雅的语境，“我是流氓我怕谁”。这样的人闯入学者圈，砸碎了贞节牌坊，你说我庸俗，我本来就是俗人。这一来反而搞得学究们没有办法了。这实际上也是“恶搞”，对正统的一种“恶搞”。 字串2

这种人不是书斋里面的呆子，实际是披着羊皮的狼，皮是学者，但出身江湖。他们不把别人当回事，也不会把自己看得很神圣。但他们吻合了社会的潮流。关公战秦琼，看起来不相关的东西，根本就扯不到一起的东西，他硬是把它扯到一起来了。

讲到三国故事的时候，刘备成了老板，诸葛亮、关、张成了职业经理人。用现实的人情世故，演绎古代的忠义故事，通俗易懂。所以尽管有人说“易中天‘歪品’三国，把严肃的事情变得娱乐化、庸俗化、粗俗化（上海大学中文系教授葛红兵语）”，也不得不承认易中天对普及三国做出了巨大贡献。

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有很多的野史，也有很多所谓的正史，易中天把真真假假穿插在一起，说他讲史，学者批评他不够严肃，但说他是在说书,他一再声明他很严肃,讲的是三国志而非三国演义。正史拿他没办法,小说家对他也没脾气。正如贾雨村言，真个是“假作真时真亦假”。 字串8

有的时候他用三国志来考证，你觉得他还很严谨，有时候他又用现代商业语言去讲述，似乎不严肃。但你不得不佩服他的确讲得深入浅出，游刃有余。与说书者比，他显然是学者，在学者眼里，他又是江湖。就像陈毅所说，武人里面我是文人，文人里面我是武人，奈我如何！？所以，这种两栖动物的确有他的优势。 字串4

一下子那么出名，搞得很多文人很不服气，你不服气也没办法，因为他是一种现象。这枚时代火箭也送过很多人上天，包括百家讲堂的那一批人，为什么你们没有出名，而易中天就出名了？因为那些被送上天的是猴子，不是那个得了道的猴精。这个猴子会七十二变，在上天之前，他已经炼出功夫了，可以大闹天宫，这就是他能够变成齐天大圣的原因。

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本来学者是要过那种孤影清灯的生活，但现在却获得了群众的拥戴，学术超男就是这么来的。包括后面粉丝吵吵：嫁人要嫁易中天！本身就是一种炒作，一种娱乐化的语言。 字串9

这种特殊的年代使易中天有这种特殊的经历，形成了这种特殊的知识结构和叙述方式，他虽不是一个十分严谨的学者，但他也不是一个教条的学者。他是老江湖混进学术圈，乱拳打死老师傅。一遇到合适的井喷机会，他想不火都不行。 字串4

这只是一个现象，隔两年它也许会翻过这一页。但是，他会作为一个符号被记录下来，当人们讲到昨天的时候，八十年代有个王朔，九十年代有个张艺谋。两千年以后冒出了一个易中天。包括我说的余秋雨现象，左手扶得美人回，右手抱得财富归，别人当然要对你有意见。

看易中天现象，横看成岭侧成峰，拔出萝卜带出泥。不管喜欢也好，不喜欢也罢，换个角度大家都觉得很新鲜，因为过去还没有从这种角度去欣赏过。我们不要简单地用好或者坏来评判。要分析它背后的东西。所以我说，今日欢呼孙大圣，只缘红尘滚滚来。 字串2

易中天现象既是滚滚红尘的产物，也是滚滚红尘的克星，他使得日益庸俗和浅薄的大众娱乐增加了知识含量，把大众关注的焦点开始向文化转移。更重要的是，他不经意间，在象牙宝塔和大众之间搭建了一座桥梁，在大众传媒上开辟了一条学术与市井结合的新路。不仅余秋雨先生不再孤独，终于有了易中天这么个战友，示范效应也许会促使更多的学者走出象牙宝塔，与大众传媒结合，创造出受大众欢迎的文化新形态、新样式，丰富大众的精神生活，让大众脱离红尘。如果能出现这样的局面，真倒是“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。”